Patricio Altamirano Arancibia, Analista de los cuerpos que padecen, 31 de octubre de 2026
En la política moderna, la gestión suele medirse en hojas de cálculo, porcentajes de aprobación y declaraciones de prensa medidas al milímetro. Rara vez nos enfrentamos a relatos donde el terreno de lo público colisiona de manera tan dramática con el fervor íntimo.
I. Excentricidad mística y fe mesiánica en el poder
La reciente actuación del exsubsecretario de Justicia Luis Silva —vinculado públicamente al Opus Dei, una institución de la Iglesia católica cuya espiritualidad contempla prácticas de mortificación corporal (como el uso del cilicio o las disciplinas, métodos de penitencia que sus críticos y desertores describen como una suerte de latigazos y correas de metal con puntas diseñadas para la expiación)— nos obliga a detenernos ante un fenómeno insólito: el retorno de las pasiones místicas al centro de la arena institucional. El profesor Silva encarna una excentricidad político-religiosa que es públicamente conocida, un rasgo que impregna su desempeño de un fervor inusual.
Cuando un funcionario público asume su rol no solo como un mandato administrativo, sino como una cruzada guiada por una fe mesiánica y un rígido marco doctrinario donde el cuerpo y la culpa se disciplinan con rigor extremo, las reglas del juego democrático se trastocan. Para Silva, el sacrificio no es un error de cálculo ni una dimisión táctica; se presenta a sí mismo como un acto de purificación, una ofrenda dolorosa ante una convicción inquebrantable. Sin embargo, la democracia republicana es, por definición, un espacio secular. Exige rendición de cuentas, pragmatismo y disposición al diálogo, herramientas que resultan incompatibles con la rigidez de quien antepone un dogma de conciencia a la pluralidad del Estado.
II. El desgarro institucional, la impunidad y la expiación
El peligro de la política sostenida sobre la autoinmolación ideológica radica en que no admite matices. Quien está habituado a concebir el dolor físico y la penitencia como vías legítimas para purificar las faltas —trasladando esa lógica ascética de puertas para adentro a la gestión del Estado— no busca convencer al adversario, sino redimirlo o destruirlo moralmente.
En esta lógica opera la salida de Silva, cuyo paso por el cargo terminó de fracturarse tras el estallido de un escándalo de firmas y decretos de rebaja de penas. Se trata de decretos específicos que firmó como ministro subrogante y que beneficiaron a condenados, otorgando impunidad a atrocidades de abusos sexuales en plena tramitación de recursos judiciales; una deriva sombría que resuena de forma inquietante con las sombras históricas asociadas al entorno del fundador del Opus Dei, las cuales se pretenden purgar mediante autocastigos corporales.
Para un funcionario laico, un error administrativo de tal magnitud se salda con la renuncia y la asunción de responsabilidades políticas ante la ciudadanía. Sin embargo, en el caso de un fanático religioso como el profesor Silva, la caída no se experimenta como un fin definitivo, sino como un tránsito que se asimila de forma natural: los latigazos de la crítica pública y de la prensa no son más que el reflejo secular de los propios latigazos de expiación que promueve su doctrina. Así, su autoinmolación política termina por configurar un perfil donde el ejercicio del poder se ejecuta desde el desgarro.
III. El saldo del fanatismo en las instituciones del Estado
En ese camino, las instituciones públicas terminan pagando el costo de un fanatismo que confunde la disciplina mística con la verdad absoluta.
La salida de la administración del subsecretario Silva deja una estela incómoda. Nos recuerda que, bajo la superficie de los ministerios y la tecnocracia, los demonios de la fe y el mesianismo siguen acechando, dispuestos a sacrificar el bien común en el altar de sus propias certezas.